诸葛亮是臣，却为何在成都的这个祠庙里，抢了君主刘备的风头 ...

书生剑

武侯祠是四川省成都市的一张“名片”，其中供奉着刘备以及诸葛亮、关羽、张飞、赵云等一干蜀汉重臣，可谓是当之无愧的“三国圣地”。千年以来，此地香火不绝，蔚为大观。
奇怪的是，其大门门匾上分明写的是“汉昭烈庙”，但过往游客无不以“武侯祠”来称呼。就连挂着“全国重点文物保护单位”的标识牌上，也写有“武侯祠”三个大字。
那么，以惠陵、昭烈庙为主体的祠庙，为何会被称为武侯祠呢？

上图_ 武侯祠，位于四川省成都市武侯区武侯祠大街231号
一、唯一的君臣合祀祠庙
成都武侯祠是“中国唯一的君臣合祀祠庙”，且以臣为主，君为辅。这一独特现象，要分别从昭烈庙和武侯祠的发展说起。
蜀章武三年（223年），刘备兵败猇亭，退守永安白帝城，后托孤诸葛亮、李严，抱憾而逝。同年八月，蜀廷追谥刘备为“昭烈皇帝”，将其葬于惠陵。按《后汉书·祭祀志下》：“古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙，后制寝以象人之居，前有朝，后有寝也。”
简而言之，依秦汉旧制，有陵便有庙。蜀承汉制，故惠陵附近必然建有“汉昭烈庙”，否则北地王刘谌如何能去哭庙？是以，象征着蜀国皇室的昭烈庙，便是后世武侯祠在成都的最早遗迹。那诸葛亮的祠庙，又是何时出现的呢？

上图_ 刘禅（shàn）（207年－271年），即蜀汉怀帝
据《三国志·后主传》注引《襄阳记》记载：“亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之於道陌上。言事者或以为可听立庙于成都者，后主不从。”
诸葛亮去世后不久，便有人提议为其立庙，刘禅当即拒绝。无帝王之尊，谈何立庙？纵使诸葛亮再得人心，为其立庙祭祀，也的确有违礼法。见朝廷不给诸葛亮立庙，百姓们干脆自发祭祀，其规模之大，远近闻名。
直到诸葛亮去世29年后，荆州出身的步兵校尉习隆、中书郎向充再次向刘禅进言，称丞相亮“德范遐迩，勋盖季世”，若朝廷为其立庙，便可“断其私祀，以崇正礼”。刘禅无奈，这才命人“为亮立庙于沔阳”，即定军山诸葛亮墓附近。
因诸葛亮生前受封“武兴侯”，死后被追谥为“忠武侯”，故其祠庙被世人称为“武侯祠”。然而，沔阳位于勉县，非在成都附近，可知它与昭烈庙分居两地，且相距较远。既然如此，诸葛亮的武侯祠又是何时被搬到成都近郊，进而与昭烈庙“合并”的呢？

上图_ 李商隐 （唐朝诗人）（约813年-约858年），字义山，号玉谿生
二、君臣一体宜同祀
唐代以降，武侯祠已成为“旅游胜地”，吸引了许多著名诗人前往“打卡”。如岑参《先生武侯祠庙》、李商隐《武侯庙古柏》以及杜甫《蜀相》。后者传颂度有多高，毋庸赘言。
而从诗歌内容上看，“武侯祠”附近常见“昭烈庙”，说明诸葛亮的个人祠庙已被纳入刘备陵庙的范围内。但这个过程，却并非是一蹴而就。
东晋时期，武侯祠便已出现在了成都。南宋祝穆在《方舆胜览》中说：“孔明初亡，百姓遇节朔各私祭于道上。李雄称王始为庙于少城内，桓温平蜀，夷少城，独存孔明庙。”桓温伐蜀，独留武侯祠，那昭烈庙此时又去哪了呢？
当然是早早被“推平”了。魏晋自诩为正朔，自然不会承认蜀汉政权的合法性。故蜀汉灭亡后，昭烈庙也不复存在。直到南北朝时期，汉祚复兴，昭烈庙才有机会重新修建。

上图_ 南北朝时期
汉赵政权的建立者刘渊，虽为匈奴人，却追封刘禅为“孝怀皇帝”，并将昭烈帝刘备与高祖刘邦、世祖刘秀并尊为“三祖”。南朝宋的开国皇帝刘裕，也自称为西汉楚元王刘交的二十一世孙。
按《太平寰宇记》卷七十二：“先主祠在（成都）府南八里，惠陵东七十步。齐高帝梦益州有天子卤簿，诏刺史傅覃修立而卑小。”又云：“诸葛武侯祠在先帝庙西。”
随着刘备崇祀地位的逐渐恢复，齐高帝曾命人在成都城以南、惠陵以东新修了一座昭烈庙，在这之后，位于少城的武侯祠，也被挪到了昭烈庙西侧。

上图_ 杜甫（712年—770年），字子美，自号少陵野老
唐人诗篇中所见武侯祠与昭烈庙，与此位置大概相符。如杜甫在《古柏行》中所云：“忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。”李商隐《武侯庙古柏》亦云：“蜀相阶前柏，龙蛇捧閟宫。阴成外江畔，老向惠陵东。”
不难看出：惠陵、昭烈庙与武侯祠曾分别独立存在。最西侧是惠陵，其东面依次是武侯祠与昭烈庙。杜甫《咏怀古迹五首·其四》又云：“武侯祠屋常邻近，一体君臣祭祀同。”可见武侯祠与昭烈庙距离很近，处在同一范围内。而这种排列格局，也一度维持数百年之久。
但杜甫恐怕也没想到，“一体君臣祭祀同”竟然真的在后世实现了。

上图_ 刘备、关羽、张飞
三、弄拙成巧的君臣合祠
明洪武二十四年（1391年），蜀王朱椿前往封地，见昭烈庙人影稀疏，而武侯祠内却香火鼎盛，遂以“君臣一体为由”，将诸葛亮像和牌位移入昭烈庙中，置于刘备像东侧，而后又将关羽、张飞像置于西侧。
朱椿是洪武大帝之子，为皇室子弟，自然要维护同为皇帝的刘备。但他没有想到，自己这番“苦心”却被百姓们给误解了。
原来，诸葛亮的牌位、塑像与刻立在武侯祠中的唐代《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》都被放入了昭烈庙中，不明就里的百姓在看到这几件带有诸葛亮个人色彩的物件后，自然便下意识地认为：昭烈庙就是“武侯祠”。
朱椿先入为主，认为诸葛亮的风采不该盖过刘备；而百姓们也先入为主，认为他们祭拜的人是诸葛亮，这才把盛放诸葛亮像的昭烈庙叫作“武侯祠”。而这种现象，则源自于蜀地百姓对诸葛亮的尊崇心理。
诸葛亮治蜀期间，政通人和，“ 田畴辟，仓廪实，器械利，蓄积饶，朝会不华，路无醉人”，于是“终于邦域之内，（蜀人）咸畏而爱之”。故诸葛亮去世后，百姓纷纷为其祭祀。

上图_ 诸葛亮（181年-234年），字孔明
又据《三国志·诸葛瞻传》记载：“蜀人追思亮，咸爱其才敏。每朝廷有一善政佳事，虽非瞻所建倡，百姓皆传相告曰：‘葛侯之所为也。’是以美声溢誉，有过其实。”
蜀人对诸葛亮崇敬有加，爱屋及乌之下，就连其子诸葛瞻也美名传播。正是在这种风尚下，武侯祠仍能在昭烈庙被毁之后，继续维持香火。而成汉皇帝李雄重修武侯祠于少城之内，也是为了收买人心，好令蜀人归附。
及至后世，蜀人崇祀诸葛之风未曾断绝。因此，即便朱椿把武侯祠迁入了昭烈庙中，但在蜀人心中，诸葛亮才是他们崇祀的主要对象。

上图_ 刘备（161年－223年）
明朝末年，武侯祠曾毁于战火，如今见到的武侯祠，为鞑子入关后所建。时人崇敬武侯，故将刘备置于前殿，将诸葛亮置于后方主殿。只不过，为了彰显君臣之义，昭烈庙的地势才会略高于武侯祠。但诸葛亮的主祀地位，却在此后得到了确定。
时至今日，官方遵循民意，将其名称确定为“武侯祠”。以民国邹鲁诗所言，此之谓：
门额大书昭烈庙，世人皆称武侯祠。
由来名为输勋业，丞相功高百代思。
作者：瀛洲海客 校正/编辑：莉莉丝
参考资料：
［1］陈寿撰，裴松之注 《三国志》
［2］范晔撰，李贤注 《后汉书》
［3］潘时彤撰 《昭烈忠武陵庙志校注》
［4］李加锋 《从“君臣合祀”看“君臣一体”》
［5］董珺、梅铮铮 《成都武侯祠两个不合历史、礼制现象的文化释读》
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